实测讲解“欢乐贰柒拾有没有挂”［其实是有挂］

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中新社北京10月6日电题：中国诗人为何对月亮情有独钟？

——专访中国人民大学文学院教授王昕

中新社记者金旭

中国自古就有拜月、咏月和赏月的传统。明月当空，古人感其清冷，赞月光皎洁，也悲伤阴晴圆缺。月亮一直是中国诗人抒发情感的重要载体。中国的月崇拜从何而来？咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材？中国人民大学文学院教授王昕近日就此接受中新社“东西问”专访。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：中国的月崇拜从何而来？

王昕：中国人对月亮的崇拜由来已久。学者赵沛霖在《兴的源起》中称，月崇拜是原始宗教崇拜的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极。日月分别为阴阳的代表，在时间上分属昼夜，同时也是构建历法体系的基础。季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。

先秦时期是中国古人传统宇宙观、世界观的形成时期，先民们的生活与日月等天象紧密相关。人们在生活中寻求日、月的庇佑与启示，也依此建立了一套认识天上世界和现实世界的方式。例如，古人农事和日常生活安排的节律，依据的都是依月亮盈亏变化而定的“月历”。春节、元宵节、中秋节、重阳和七夕等重要节日，无一例外都是按照阴历来计算。人们在这些节日中得以暂别日常的辛劳劳作，享受片刻的休憩与娱乐，更能与家人围坐相伴，共享团圆。

在古人眼中，月亮不只是一个具有美感的自然物体，还是令人敬畏的神明。在元代关汉卿所著《窦娥冤》中，窦娥喊出：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”显示出古人将月亮和太阳视为宇宙间秩序和公正的象征。

中新社记者：“拜新月”是中国古代的一种传统习俗，诗歌中如何记载人们对月亮的崇拜？

王昕：古代妇女间盛行“拜新月”，这一习俗到唐代才正式形成，人们多会选择在农历七月初七或中秋月圆之夜拜月。唐代诗人李端在《拜新月》中描绘过这样的场景：“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”从诗中可看出，这位拜月的女子把月亮当作能守护自己的神明。

妇女们拜新月的核心诉求是“乞巧”和“乞愿”。唐代诗人施肩吾在《幼女词》中描写了六岁女孩在七夕夜模仿大人拜月的有趣场景，也反映出古代妇女对美好命运的向往和虔诚祈盼。其次，女子拜月还为向月亮乞求容颜不老。唐代诗人常浩的《赠卢夫人》就写了这样一位爱美的女子：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”她希望新月能留住自己的青春美貌。

唐代以后，人们还会通过拜兔儿神、祭拜月神、烧斗香等各类方式向月亮寄托美好而朴素的心愿。

中新社记者：每逢中秋佳节，人们都会想起“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”等故事。围绕月亮形成的传说反映出人们怎样的精神追求与向往？

王昕：中秋节又称祭月节、月光诞、月亮节、拜月节等。中秋赏月，阖家团圆，月亮是无可替代的主角。

拜月的另一个目的是祈求长生。古人依据月缺月圆的现象，认为月亮是生命不死、死能再生的神明，象征着死而复生的力量。围绕月亮衍生的“常羲浴月”“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“月中桂树”等一系列传说故事与民俗事象，也都有长生之意。

《淮南子·览冥训》中记载了嫦娥奔月的神话，讲述嫦娥偷吃了西王母的不死药之后奔月，成为月精。《酉阳杂俎·天咫》中记载了关于月亮的传说：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”桂树砍了即能愈合，可见人们对月亮的生命力深信不疑，并由此产生崇拜之意。

此外，蟾蜍和月兔承载着“子孙后代繁衍”的寓意，是人类生生不息的美好期待，而用信仰与想象建构起来的蟾宫桂殿、琼楼玉宇、天上宫阙也激发着诗人的创作。晚唐诗人李商隐在中秋之夜写下“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，借神话故事隐喻孤寂境遇。南北朝时期梁元帝萧绎作“月中含桂树，流影自徘徊”，以月夜讲述思乡之情。在诗人的笔下，玉兔、蟾蜍、桂树等和月亮相关的元素饱含着对故乡的思念、对团圆的期盼。

中新社记者：咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材？

王昕：望月怀人是咏月的重要主题。古代最早将月亮作为吟咏、赞叹的对象始于《诗经》。《诗经·陈风·月出》全诗三章，每章四句，美丽月色与女子容貌相映成趣，开创了中国古代诗歌以月为意象来喻美人、寄情思的传统。

月下思乡、月下的孤独与愁绪等都是咏月诗固定抒发的意象。唐朝诗人张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，还有王建的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等诗句，都反映出诗人复杂的内心情感。古代诗人在表达孤独的时候，常选取一些具有概括性的意象，比如月、山、地、河之类，以自然的博大辽阔衬托个体的渺小。

西汉梁孝王门客公孙乘写的《月赋》将月亮作为独立审美对象，以“月出皎兮，君子之光”为核心意象，借自然景物赞颂礼乐文明。南朝周祗将月的美感描述为“气融洁而昭远，质明润而贞虚。弱不废照，清不激污”。唐朝诗人徐凝以“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”写下对扬州月色的赞赏和向往。还有北宋苏轼的“与谁同坐，明月清风我”，将襟怀投射到明月与清风之中，展现诗人身心幽闲、潇洒自然的风姿。

中新社记者：中外诗人对月亮的情怀是否有所不同？

王昕：对月亮的喜爱不仅局限于中国历代文人。学者史双元指出，西方文学中不少诗人也将月亮视作精神依托。如英国“湖畔派”诗人威廉·华兹华斯就将月亮比作“爱人”“情人”和“红颜知己”，赋予了月亮亲切的意象。

中西方文学抒情手段有异，西方较为直接、热烈，中国诗歌委婉含蓄且多联想。月亮在中国从古至今的文学作品中被寄托了很多情感，有美好、团圆，有亲情友情、思念怀想，也有长生与孤独，寓意丰富唯美，象征独特多元，折射出不同时期人们的精神状态与价值追求。(完)

受访者简介：

王昕，中国人民大学文学院教授、博士生导师，兼任聊斋志异研究会副会长、明代文学研究会理事，主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目以及北京市社科基金重大项目等多个项目。主要从事中国古代小说与元明清文学研究，代表论文有《聊斋志异诗性的温情与偏狭》《水浒传的忠义冲突及其近代意义》《蒲松龄瞿昙转世说新论》等。学术专著有《话本小说的历史与叙事》(中华书局2002年版)、《聊斋志异文化史研究》(商务印书馆2021年版)、《三言二拍：宋明的烟火与风情》(人民文学出版社2023年版)等。