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中新社北京10月6日电题:中国诗人为何对月亮情有独钟?
——专访中国人民大学文学院教授王昕
中新社记者金旭
中国自古就有拜月、咏月和赏月的传统。明月当空,古人感其清冷,赞月光皎洁,也悲伤阴晴圆缺。月亮一直是中国诗人抒发情感的重要载体。中国的月崇拜从何而来?咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材?中国人民大学文学院教授王昕近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下:
中新社记者:中国的月崇拜从何而来?
王昕:中国人对月亮的崇拜由来已久。学者赵沛霖在《兴的源起》中称,月崇拜是原始宗教崇拜的重要内容之一,中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体,在古人的观念中代表着世界的两极。日月分别为阴阳的代表,在时间上分属昼夜,同时也是构建历法体系的基础。季节上分属春秋,空间方位上属东西,五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。
先秦时期是中国古人传统宇宙观、世界观的形成时期,先民们的生活与日月等天象紧密相关。人们在生活中寻求日、月的庇佑与启示,也依此建立了一套认识天上世界和现实世界的方式。例如,古人农事和日常生活安排的节律,依据的都是依月亮盈亏变化而定的“月历”。春节、元宵节、中秋节、重阳和七夕等重要节日,无一例外都是按照阴历来计算。人们在这些节日中得以暂别日常的辛劳劳作,享受片刻的休憩与娱乐,更能与家人围坐相伴,共享团圆。
在古人眼中,月亮不只是一个具有美感的自然物体,还是令人敬畏的神明。在元代关汉卿所著《窦娥冤》中,窦娥喊出:“有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。”显示出古人将月亮和太阳视为宇宙间秩序和公正的象征。
中新社记者:“拜新月”是中国古代的一种传统习俗,诗歌中如何记载人们对月亮的崇拜?
王昕:古代妇女间盛行“拜新月”,这一习俗到唐代才正式形成,人们多会选择在农历七月初七或中秋月圆之夜拜月。唐代诗人李端在《拜新月》中描绘过这样的场景:“开帘见新月,便即下阶拜。细语人不闻,北风吹裙带。”从诗中可看出,这位拜月的女子把月亮当作能守护自己的神明。
妇女们拜新月的核心诉求是“乞巧”和“乞愿”。唐代诗人施肩吾在《幼女词》中描写了六岁女孩在七夕夜模仿大人拜月的有趣场景,也反映出古代妇女对美好命运的向往和虔诚祈盼。其次,女子拜月还为向月亮乞求容颜不老。唐代诗人常浩的《赠卢夫人》就写了这样一位爱美的女子:“佳人惜颜色,恐逐芳菲歇。日暮出画堂,下阶拜新月。”她希望新月能留住自己的青春美貌。
唐代以后,人们还会通过拜兔儿神、祭拜月神、烧斗香等各类方式向月亮寄托美好而朴素的心愿。
中新社记者:每逢中秋佳节,人们都会想起“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”等故事。围绕月亮形成的传说反映出人们怎样的精神追求与向往?
王昕:中秋节又称祭月节、月光诞、月亮节、拜月节等。中秋赏月,阖家团圆,月亮是无可替代的主角。
拜月的另一个目的是祈求长生。古人依据月缺月圆的现象,认为月亮是生命不死、死能再生的神明,象征着死而复生的力量。围绕月亮衍生的“常羲浴月”“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“月中桂树”等一系列传说故事与民俗事象,也都有长生之意。
《淮南子·览冥训》中记载了嫦娥奔月的神话,讲述嫦娥偷吃了西王母的不死药之后奔月,成为月精。《酉阳杂俎·天咫》中记载了关于月亮的传说:“旧言月中有桂,有蟾蜍,故异书言月桂高五百丈,下有一人常斫之,树创随合。”桂树砍了即能愈合,可见人们对月亮的生命力深信不疑,并由此产生崇拜之意。
此外,蟾蜍和月兔承载着“子孙后代繁衍”的寓意,是人类生生不息的美好期待,而用信仰与想象建构起来的蟾宫桂殿、琼楼玉宇、天上宫阙也激发着诗人的创作。晚唐诗人李商隐在中秋之夜写下“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,借神话故事隐喻孤寂境遇。南北朝时期梁元帝萧绎作“月中含桂树,流影自徘徊”,以月夜讲述思乡之情。在诗人的笔下,玉兔、蟾蜍、桂树等和月亮相关的元素饱含着对故乡的思念、对团圆的期盼。
中新社记者:咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材?
王昕:望月怀人是咏月的重要主题。古代最早将月亮作为吟咏、赞叹的对象始于《诗经》。《诗经·陈风·月出》全诗三章,每章四句,美丽月色与女子容貌相映成趣,开创了中国古代诗歌以月为意象来喻美人、寄情思的传统。
月下思乡、月下的孤独与愁绪等都是咏月诗固定抒发的意象。唐朝诗人张九龄的“海上生明月,天涯共此时”,杜甫的“露从今夜白,月是故乡明”,还有王建的“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”等诗句,都反映出诗人复杂的内心情感。古代诗人在表达孤独的时候,常选取一些具有概括性的意象,比如月、山、地、河之类,以自然的博大辽阔衬托个体的渺小。
西汉梁孝王门客公孙乘写的《月赋》将月亮作为独立审美对象,以“月出皎兮,君子之光”为核心意象,借自然景物赞颂礼乐文明。南朝周祗将月的美感描述为“气融洁而昭远,质明润而贞虚。弱不废照,清不激污”。唐朝诗人徐凝以“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”写下对扬州月色的赞赏和向往。还有北宋苏轼的“与谁同坐,明月清风我”,将襟怀投射到明月与清风之中,展现诗人身心幽闲、潇洒自然的风姿。
中新社记者:中外诗人对月亮的情怀是否有所不同?
王昕:对月亮的喜爱不仅局限于中国历代文人。学者史双元指出,西方文学中不少诗人也将月亮视作精神依托。如英国“湖畔派”诗人威廉·华兹华斯就将月亮比作“爱人”“情人”和“红颜知己”,赋予了月亮亲切的意象。
中西方文学抒情手段有异,西方较为直接、热烈,中国诗歌委婉含蓄且多联想。月亮在中国从古至今的文学作品中被寄托了很多情感,有美好、团圆,有亲情友情、思念怀想,也有长生与孤独,寓意丰富唯美,象征独特多元,折射出不同时期人们的精神状态与价值追求。(完)
受访者简介:
王昕,中国人民大学文学院教授、博士生导师,兼任聊斋志异研究会副会长、明代文学研究会理事,主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目以及北京市社科基金重大项目等多个项目。主要从事中国古代小说与元明清文学研究,代表论文有《聊斋志异诗性的温情与偏狭》《水浒传的忠义冲突及其近代意义》《蒲松龄瞿昙转世说新论》等。学术专著有《话本小说的历史与叙事》(中华书局2002年版)、《聊斋志异文化史研究》(商务印书馆2021年版)、《三言二拍:宋明的烟火与风情》(人民文学出版社2023年版)等。
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